Jean-François利奥塔1979年出版的《后现代状况:关于知识的报告》震撼了整个世界。在书中，他对元叙事提出了质疑，元叙事是指客观地解释所有地方所有人的状况和事实的总体叙事。利奥塔不是第一个。但他是第一批引起人们注意的人之一。他敢说启蒙运动的假设可能并没有那么有用。毕竟，启蒙运动是在一个假设下运作的，即使用理性可以使人达到客观真理。实际上，它只是给客观性的表象。

其他的元叙事也同样有罪。资本主义、马克思主义，甚至《独立宣言》和《宪法》背后的思想，都不像我们认为的那样客观真实。科学也未能幸免，它建立在现代主义和元叙事的基础上，即所有事物都可以通过观察进行客观解释。宗教也一样，它们进入了元叙事的领域，与启蒙思想竞争，发现自己在一个概念中挣扎，即不可能有全面的元叙事，因为视角只是存在的。在元叙事丰富的环境中生活了太久，忘记了如何回到非元叙事的状态。

这是元叙事的死亡。但这并不是叙事的消亡。然而，由于叙事长期以来一直伪装成元叙事，后现代思想倾向于抛弃那些自认为是至高无上的叙事。解构这个词可能更合适。剩下的不多了。人们不得不从他们能找到的任何东西中拼凑出自己的个人故事。挑选和选择。每个人都是自己的故事讲述者。

问题在于，社区是围绕着共同的叙事而存在的。这与元叙事不同，元叙事主张客观事实高于其他叙事。共同叙事的存在只是为了把人们用比他们自己更伟大的东西拉在一起。他们被神话拉到了一起。现在，正确理解，神话并不是天生错误的。有真实的神话。但我用这个词是因为让我们走到一起的不是真相，而是神话。这个故事。神话塑造人。人不能塑造神话。 Else they cease to be myths. Because they cease to unite.

这个神话很强大。神话定义了在社区和文化中有权说什么和做什么。不是人。叙事很重要。以波特兰开拓者队为例。这是一个神话，把我们团结成一个共同体。也许不像你的社区那么重要。从长远来看，这种叙事可能是一种微观叙事。但我们在这里。

这个故事塑造了我们。我们不塑造故事。长者们是去看比尔·沃尔顿、莫里斯·卢卡斯、莱昂内尔·霍林斯和鲍比·格罗斯的。NBA总冠军的夺冠彻底改变了他们。他们是故事的参与者吗?只有轻微。他们的角色是倾听，观看，当英雄们赢得胜利时欢呼。但作为回报，这个神话塑造了他们，直到今天。

我看到了克莱德·德雷克斯勒、特里·波特、杰罗姆·克西、凯文·达克沃斯和巴克·威廉姆斯。这个故事第一次讲的时候我也在场。我被塑造了。想知道1990年的失望是什么。1991年的时候，我被塑造成讨厌湖人的样子。1992年对迈克尔·乔丹恨之成骨。在1993年，我知道球队在变化，而且并不总是朝着更好的方向发展。不是因为我做了什么，而是因为我眼前的神话。我们的社区把这个神话传了下来。今天开拓者的新球迷都是听了比尔·沃尔顿的神话而形成的。 By hearing the myth of Clyde Drexler. In the telling, we form and shape new and future Blazer fans.

但我们都没有权利去改变故事。不仅仅是因为事实是错误的。这可能是一系列的问题。但更大的问题是它会杀死我们的社区。想象一下，如果有人讲述关于加里·特伦特伟大的虚假神话。他是如何为开拓者赢得十个总冠军的。叙事将会改变。那些遵循这种新叙事的人将与那些遵循我们的长辈所传承的叙事的人截然不同。我们将不再一样。我们就不会成为一个社区。 We might find ourselves in fact as enemies. Because the narrative is that important to us. Even in something as small as sports fandom.

后现代主义并没有摧毁我们共有的这种叙事。我们不需要坚持所有人都是开拓者的球迷。我们不必坚持说，开拓者的球迷对所有地方的所有人都是真实的。我们不必坚持认为开拓者的球迷是客观真实的。但这就是我们。我们的社区就是这样形成的。它对我们来说是神圣的。我们既保护故事，又讲述故事。因为它告诉我们，我们是开拓者的球迷。在这个故事中，我们再次成为了开拓者的球迷。